武当山，这座位于湖北省西北部的道教名山，自古以来便以其深厚的历史渊源和独特的文化魅力吸引着世人的目光。以下是对武当山历史渊源的记述：
汉末至南北朝时期
武当山的名字最早出现在《汉书》中，汉末至魏晋隋唐时期，这里成为了求仙学道者的栖隐之地。在这个时期，由于社会动荡，许多士大夫辞官不仕，弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书，标志着武当山道教文化的初步形成。
隋唐时期
隋唐时期，武当道场得到封建帝王的推崇，促进了武当道教的发展。李唐王朝自称为老子的后裔，扶持和崇奉道教，使之成为三教之首，形成了道教发展的鼎盛时期，道观遍布百多座名山。
宋朝
宋朝时期，由于封建统治者极力推崇和宣扬武当真武神，真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。宋真宗赵恒于天禧二年（1018年）加封真武号为“真武灵应真君”，令建祠塑像崇祀，将五龙祠升为观。
元朝
元朝时，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，武当道教得到充分发展。
明朝
明代是武当山道教发展的鼎盛时期。明成祖朱棣因夺取政权后自称真武保佑他和他父亲取得天下，为报神恩，于永乐十年（1412年）遣人在元代旧址上建成九宫九观等33处庙宇。明永乐十五年（1417年），武当山被封为“大岳”，高于五岳之上。到嘉靖（1522—1566）时，全山各大宫观有道士少则三四百人，多则五六百人，全山有道官、道众、军队、工匠等一万余人，朝武当者人流不绝。
清朝至民国
清代统治者偏重佛教，不重视道教，因此，武当道教日趋衰落。民国期间，武当山更加衰败。
新中国成立后
新中国成立后，党和政府奉行“宗教信仰自由”政策，武当道教发生了很大变化。道众们恢复了正当的宗教活动。特别是改革开放以后，武当道教协会组织，制定了《武当山道教协会章程》和各宫观管理制度，国务院把紫霄宫、太和宫收归武当山道协管理，并作为重点宗教活动场所对外开放。
武当山以其宏伟的古建筑群、珍贵的道教文物、神奇的道教医药、独特的道教音乐及玄妙的武术、深奥的道教哲理成为世人心中的圣山。武当山的道教文化和武术文化，至今仍然影响着世界各地的道教信徒和武术爱好者。
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